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30 de septiembre de 2013

Jose 'Pepe" Mujica,Discurso Completo, ONU 2013




http://www.semana.com//mundo/articulo/el-discurso-poetico-de-mujica-contra-el-orden-economico-mundial/358894-3

ONU: El discurso de Mujica contra el orden mundial

AFP

PRONUNCIAMIENTOEl presidente de Uruguay impactó con su intervención a los demás mandatarios reunidos en la Asamblea General.

ONU: El discurso de Mujica contra el orden mundial . José Mujica durante el debate general de la 68 Asamblea General de Naciones Unidas en la sede de esta organización en Nueva York, Estados Unidos.

José Mujica durante el debate general de la 68 Asamblea General de Naciones Unidas en la sede de esta organización en Nueva York, Estados Unidos.

Foto: EFE

"Amigos todos, soy del Sur, vengo del Sur", se presentó con simpleza el martes el presidente uruguayo José Mujica, sorprendiendo a la Asamblea General de la ONU con un discurso poético en el que destrozó al capitalismo salvaje y la situación mundial actual.

Como si estuviese cantando "Cambalache", el célebre tango del poeta Enrique Santos Discépolo que pinta un mundo en decadencia, Mujica entregó a los líderes mundiales reunidos en Nueva York una visión oscura de los tiempos que corren.

"Soy del Sur y vengo del Sur a esta asamblea. Cargo con los millones de compatriotas pobres en las ciudades, páramos, selvas, pampas y socavones de la América Latina, patria común que está haciéndose", afirmó Mujica, de 78 años, en la gran cita anual de Naciones Unidas.

"Cargo con las culturas originarias aplastadas, con los restos del colonialismo en Malvinas, con bloqueos inútiles a ese caimán bajo el sol del Caribe que se llama Cuba. Cargo con las consecuencias de la vigilancia electrónica que no hace otra cosa que generar desconfianza", agregó, enumerando algunos de las grandes cuestiones de la región.

Ante las miradas cómplices de las delegaciones latinoamericanas que ya lo conocen y la estupefacción de las de África, Medio Oriente o Asia, Mujica criticó el orden económico mundial actual con metáforas y no tanto.

"Hemos sacrificado los viejos dioses inmateriales y ocupamos el templo con el dios mercado. Él nos organiza la economía, la política, los hábitos, la vida y hasta nos financia en cuotas y tarjetas la apariencia de felicidad", afirmó.

"Parecería que hemos nacido sólo para consumir y consumir", martilló, señalando que si la humanidad aspirase a "vivir como un norteamericano medio" serían necesarios "tres planetas".

"El hombrecito promedio de nuestras grandes ciudades deambula entre las financieras y el tedio rutinario de las oficinas, a veces atemperadas con aire acondicionado. Siempre sueña con las vacaciones y la libertad, siempre sueña con concluir las cuentas. Hasta que un día el corazón se para y adiós, dijo.

"Sería imperioso lograr grandes consensos para desatar solidaridad hacia los más oprimidos, castigar impositivamente el despilfarro y la especulación", sostuvo Mujica, más como una expresión de deseo que como una propuesta.

"Tal vez nuestra visión es demasiado cruda, sin piedad".

Mujica, un exguerrillero que sobrevivió a casi 14 años de cautiverio en manos de la dictadura militar (1973-1985), asumió en 2010 como el segundo presidente de izquierda en la historia de su país.

El mandatario ha atraído la atención en el mundo por algunas medidas impulsadas por él o aprobadas en su gobierno como la legalización del aborto, el matrimonio igualitario, así como por el proyecto de legalización de marihuana

Este singular cóctel ha hecho que figuras de la política y del espectáculo hayan citado y elogiado a Mujica, que en Nueva York debía ser seguido de cerca por el cineasta serbio Emir Kusturica que filmará un documental sobre él.

Ante la ONU, el mandatario aseguró que la humanidad entró en otra época aceleradamente, "pero con políticos, atavíos culturales, partidos y jóvenes, todos viejos ante la pavorosa acumulación de cambios que ni siquiera podemos registrar".

"Tal vez nuestra visión es demasiado cruda, sin piedad", admitió en una breve pausa a su devastador panorama.

Lo cierto es que nadie se salvó en su discurso, y si bien habló de la ONU como una organización "creada como una esperanza y un sueño de paz para la humanidad", dijo que el planeta tiene "una democracia planetaria herida".

El final de su alocución no fue mucho más optimista: "Necesitamos gobernarnos a nosotros mismos o sucumbiremos; sucumbiremos porque no somos capaces de estar a la altura de la civilización que en los hechos fuimos desarrollando. Este es nuestro dilema".

29 de septiembre de 2013

Las escuelitas de abajo | Estación claridad: vengo llegando

Las escuelitas de abajo | Estación claridad: vengo llegando

Entre los muchos aprendizajes, imposibles de resumir en pocas líneas, quiero destacar cinco aspectos, quizá influenciado por la coyuntura que atravesamos en el sur del continente.

  1. La primera es que los zapatistas derrotaron las políticas sociales contrainsurgentes, que son el modo encontrado por los de arriba para dividir, cooptar y someter a los pueblos que se rebelan. 
  2. La autonomía es la segunda enseñanza. En los municipios autónomos y en las comunidades que integran el caracol Morelia, puedo dar fe de que construyeron autonomía económica, de salud, de educación y de poder. O sea, una autonomía integral que abarca todos los aspectos de la vida. No tengo la menor duda de que lo mismo sucede en los otros cuatro caracoles.La autonomía en la educación y en la salud se asienta en el control comunitario. La comunidad elige quiénes enseñarán a sus hijos e hijas y quiénes cuidarán la salud. En cada comunidad hay una escuela, en el puesto de salud conviven parteras, hueseras y quienes se especializan en plantas medicinales. La comunidad los sostiene, como sostiene a sus autoridades.Un par de palabras sobre la economía, o la vida material. Las familias de las comunidades no “tocan” la economía capitalista. Apenas bordean el mercado. Producen todos sus alimentos, incluyendo una buena dosis de proteínas. Compran lo que no producen (sal, aceite, jabón, azúcar) en tiendas zapatistas. Los excedentes familiares y comunitarios los ahorran en ganado, con base en la venta de café. Cuando hay necesidad, por salud o para la lucha, venden alguna cabeza.
  3. La tercera enseñanza se relaciona con el trabajo colectivo. Como dijo un Votán: “Los trabajos colectivos son el motor del proceso”. Los trabajos colectivos son uno de los cimientos de la autonomía, cuyos frutos suelen volcar en hospitales, clínicas, educación primaria y secundaria, en fortalecer los municipios y las juntas de guen gobierno. Nada de lo mucho que se ha construido sería posible sin el trabajo colectivo, de hombres, mujeres, niños, niñas y ancianos.
  4. La cuarta cuestión es la nueva cultura política, que se arraiga en las relaciones familiares y se difumina en toda la “sociedad” zapatista. Los varones colaboran en el trabajo doméstico que sigue recayendo en las mujeres, cuidan a sus hijos cuando ellas salen de la comunidad para sus trabajos de autoridades. Las relaciones entre padres e hijos son de cariño y respeto, en un clima general de armonía y buen humor. No observé un sólo gesto de violencia o agresividad en el hogar.La inmensa mayoría de los zapatistas son jóvenes o muy jóvenes, y hay tantas mujeres como varones. La revolución no la pueden hacer sino los muy jóvenes, y eso no tiene discusión. Los que mandan, obedecen, y no es un discurso. Ponen el cuerpo, que es otra de las claves de la nueva cultura política.
  5. El espejo es el quinto punto.  Las comunidades son un doble espejo: en el que podemos mirarnos y donde podemos verlas. Pero no una o la otra, sino las dos en simultáneo. Nos vemos viéndolas. En ese ir y venir aprendemos trabajando juntos, durmiendo y comiendo bajo el mismo techo, en las mismas condiciones, usando las mismas letrinas, pisando el mismo lodo y mojándonos en la misma lluvia.Es la primera vez que un movimiento revolucionario realiza una experiencia de este tipo. Hasta ahora la enseñanza entre los revolucionarios reproducía los moldes intelectuales de la academia, con un arriba y un abajo estratificados, y congelados. Esto es otra cosa. Aprendemos con la piel y los sentidos.
  6. Por último, una cuestión de método o de forma de trabajo. El EZLN nació en el campo de concentración que representaban las relaciones verticales y violentas impuestas por los hacendados. Aprendieron a trabajar familia por familia y en secreto, innovando el modo de trabajo de los movimientos antisistémicos. Cuando el mundo se parece cada vez más a un campo de concentración, sus métodos pueden ser muy útiles para quienes seguimos empeñados en crear un mundo nuevo.
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“Televisión para jodidos”

“Televisión para jodidos”


MÉXICO, D.F. (apro).- “México es un país de una clase modesta muy jodida, que no va a salir de jodida. Para la televisión es una obligación llevar diversión a esa gente y sarla de su triste realidad y de su futuro difícil.”
Fueron las palabras de Emilio Azcárraga Milmo, El Tigre, pronunciadas hace exactamente dos décadas, el 10 de febrero de 1993. Su discurso fue improvisado. Se celebraba el éxito de la telenovela Los Ricos También Lloran que catapultó a la fama internacional a Verónica Castro. El Tigre andaba feliz y se puso sincero.

“Los ricos, como yo, no somos clientes porque los ricos como yo no compran ni madres”, abundó el dueño del imperio Televisa.

Para Azcárraga Milmo, como para su padre Emilio Azcárraga Vidaurreta, y para su hijo Azcárraga Jean la televisión simplemente es un gran negocio: venderle espectáculo a los pobres y, a cambio, garantizarle al sistema la sumisión de los “jodidos” y el control político vía la información teledirigida.
“Somos soldados del PRI y del presidente”, dijo en otra de sus frases célebres el inigualable Tigre, famoso por sus desplantes, por su ímpetu de patriarca y sus lujos.

"La incompetencia de los banqueros de EE.UU. provocó la crisis financiera mundial" – RT

"La incompetencia de los banqueros de EE.UU. provocó la crisis financiera mundial" – RT

Las raíces de esta crisis las ve en la incompetencia de los políticos, que "llevaron al país al colapso del 2008" y que siguen teniendo las riendas del poder hoy en día. Entre los responsables por los problemas económicos norteamericanos el autor nombra al expresidente de la Reserva Federal de EE.UU. Alan Greenspan, que encabezó este organismo entre 1987 y 2006. Rogers le acusa  de ser "adepto a la teoría del dinero fácil" y de "imprimir el dinero cada vez que empezaban los problemas económicos, especialmente si estos tenían que ver con sus excolegas de Nueva York". 


Texto completo en: http://actualidad.rt.com/economia/view/106075-crisis-financiera-razon-bancos-wallstreet-rogers

http://americaculpable.blogspot.mx/2013/09/capitulo-1-introduccion-por-que-es.html

Una crisis que obliga a los universitarios españoles a prostituirse – RT

Una crisis que obliga a los universitarios españoles a prostituirse – RT
"Con la crisis ha habido un 'boom'. De estudiantes pero también de amas de casa y sus maridos, en paro", opina Concha Borrell, responsable de Aprosex, cuya asociación estima que unas 300.000 personas se prostituyen para ganar dinero.
Texto completo en: http://actualidad.rt.com/sociedad/view/107057-crisis-espana-prostituir

La crisis está recrudeciendo la venta decuerpl 








26 de septiembre de 2013

Una Mirada Centroaméricana a la Escuelita Zapatista | zona de conciencia

Una Mirada Centroaméricana a la Escuelita Zapatista | zona de conciencia

Lugar encantado de risas, con plazoletas llenas de niños que jugaban, mujeres que lavaban sus ropas en los arroyos y hombres caminando con sacos en la espalda repletos de maíz…. Desde ahí la libertad zapatista nos empezó a hablar.
Su ecología de pensamiento es núcleo duro de distintas áreas de organización: Salud, comercio, transito, educación, producción, comunicación… Todas ellas generan distintos insumos a la autonomía y con todas se busca tener independencia del gobierno federal, al tiempo que generan nuevas formas de gestión que nacen en el seno de los pueblos indígenas de América Latina. Todo un referente para los olvidados, marginados y olvidados del sur de la geopolítica mundial.

Economía y Política
Tienen una posición clara sobre el  Mal Gobierno, principal instancia representante del neoliberalismo. Por ello rechazan y contrastan todos los proyectos del gobierno en sus 3 niveles, consideran que son proyectos emitidos con un doble objetivo: domesticar y comprar la democracia.
Síntesis
La Escuelita fue  una experiencia pedagógica donde se captaba con los 5 sentidos. Una escuela donde no se juzgó por objetivos de aprendizaje,  se nos convocaba a llenar nuestras maletas de los aprendizajes y enseñanzas de la cosmovivencia de la libertad maya. Fue una experiencia de (des)escolarización, una educación muy otra, un aprendizaje a partir del sentir, y el vivir, desde cada cual y cada quien.
En esa experiencia tan integral pudimos presenciar que el zapatismo representa una fisura bastante profunda en la lógica hegemónica de una racionalidad individualizadora, que encuentra en la competitividad, la maximización y el lucro personal los principales valores que orientan el neoliberalismo  en el actual sistema mundo, esa mentalidad propia de las ciudades y que invade todos los territorios a través del comercio principal corcel del capitalismo.

Zapatista coffee cooperatives - Wikipedia, the free encyclopedia

Zapatista coffee cooperatives - Wikipedia, the free encyclopedia

The structure of the cooperatives[edit]

The general assembly of the producers is the supreme body of the cooperatives, which is convened at least once a year and elects a new administrative council every 3 years. In total, there are around 2.500 producers included, while the amount of coffee that goes to the solidarity networks is hundreds of tonnes, depending the special conditions each year. They are an integral part of the Zapatista movement and therefore, they cooperate with the political structures of the movement, the Good Government Councils. Respecting their decisions, which aim at the wider interests of the autonomous structures and communities.
The Zapatista coffee cooperatives are maybe the most obvious example of the development of alternative and autonomous economical structures in Chiapas. Through their operation, the producers don’t depend on the local or global market. Through the collective organization and the cooperation with the solidarity networks of disposal, the producers receive one price for their product that can cover the cost of production while also bringing them an dignified income, which increases over the years. Also, they gain access to common structures and technical support. But it is not only the producers that benefit. For as long as the cooperatives develop and improve their functions, they contribute some amount of their income to the autonomous programs of education, health, and to other social structures. Furthermore, the initiatives and the organizations that participate in the solidarity networks of disposal return some amount of their incomes for the same reasons, to the Zapatista communities. In this way, the coffee cooperatives operate as a driving force of the Zapatista movement.


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